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南孔文化的历史脉络与精神内核——访浙江大学哲学学院教授、南孔文化研究院学术委员会主任董平
南孔文化肇始于两宋之际，上承洙泗遗风，下启宋元理学、明代心学及近代新儒学，既是儒学发展史上的重要篇章，也是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动实践。习近平同志在浙江工作期间，多次对南孔文化作出重要指示，强调要“着眼于世界文化发展的前沿，从更高的层次、更宽的视野、更新的角度来加强对儒学文化的研究，积极探索儒学文化的现代意义，为中国传统文化的发展和在世界各地的传播，发挥积极的推动作用”。
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翟奎凤：天理如何体认：从朱熹到湛甘泉、王阳明
朱熹老师李侗所言“默坐澄心，体认天理”之说与谢良佐接近，体是体道，认是认取大道为己之德，天理即大道本体，体认是对道体的契入。在朱熹的论述里，“体认”有思量、致知义，有身心体证实践义，有静时涵养未发义，有契入道体、流行不息义，但朱熹又认为体认有以心观心之嫌，体认需要“用力”，还不是一种自在无为的最高修养法
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陈来：朱子哲学中“心”的概念（一）
在这里，我想集中地讨论一下朱子哲学中心与气的关系，更明白地说，就是：在朱子哲学中“心”是不是气？或者“心”是否属于气？
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景海峰：朱子与“四书”系统的建构
“四书”系统是历代儒者持续进行理论梳理与体系建构的成果，其中朱子的贡献尤为突出。在汉唐时期，儒家经典体系以“五经”为核心，经学研究围绕“五经”展开。唐代中后期，佛教思想的广泛传播对儒家传统经典的诠释体系形成强烈冲击，儒学面临着理论重建与义理革新的迫切需求。北宋诸儒率先推动这一变革，重新调整儒家经典的框架结构，原本附属于“经”的“传”“记”类文本，因更贴近心性修养的时代需求，逐渐成为学术研究的核心对象；朱子则在北宋诸儒的基础上踵事增华，将分散的思想资源加以系统整合，最终完成“四书”经典的体系化建构。他明确
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