为何选择“阳明心学是否佛学的儒学翻版”这一辩题？ 

　　是因为宋代以降的儒学建构，从总体上说都是无法全然排除佛学影响的，但众所周知，尤其是在晚明清初时期，人们对阳明心学进行反思性批评，对其最多的指责便是认为阳明心学的实质是佛学，换句话说，阳明心学几乎就是佛学的儒学翻版。时间过去了近500年，我们今天应当如何看待阳明心学与佛学的关系？它是不是佛学的儒学翻版？这不仅是一个非常具有学术性的话题，并且也是一个能够引起人们普遍关注的话题。

中国社会科学院哲学研究所所长、中国社会科学院大学哲学院教授、博士生导师张志强（因行程原因，视频出席论辩会）

　　论辩会上，中国社科院哲学研究所所长张志强持反方观点率先发言。他从“阳明学是对三教合一思潮的总结，阳明学代表了三教合一创造出的新的文化形态” “‘无中生有’的阳明学，从佛道两家的‘虚无’中创生了‘大有’” “阳明学深化了儒学的义理教而非宗教的特性”三个方面来论证“阳明心学不是佛学的儒学翻版”这一论点。

贵州省人大常委会原副主任、省文联原主席、省文史研究馆原馆长 顾久

　　持正方观点的顾久教授博通中外，引经据典地通过四个论据：一是儒学本来具有宗教的性质；二是佛教在明朝有着重要地位注定了王阳明离不开佛教影响；三是王阳明自我表白，他的学问跟禅学相去毫厘；四是明代儒学大师刘宗周、复旦大学教授葛兆光、外国学者泰勒·理查德也认为儒家传统具有异常深刻的宗教性，由此论证阳明心学是佛学的儒学翻版。

山东大学特聘教授、台湾元亨书院山长 林安梧

　　林安梧教授认为：儒学是生生法，佛学是无生法，两者处在观念两端。说到无生法不得不得提到佛学的三法印——诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。相对来说，阳明心学是：诸法有我，诸行有常、生生传衍，这可以说是由《易经》而来的生生之法。阳明心学强调的是致良知于事事物物，他强调的是“实有生动”，不是“虚无寂静”，他的内容不符合三法印，究竟来说，这就不是佛学。虽然，阳明心学里有某些涉及到与佛教相关的语词，林安梧教授认为只不过是“似是”而已，本质上并不同。还有一点就是“阳明先生并没有认为自己是佛学”，其中一个铁证是龙场悟道之后，王阳明没有带那么多书，但是他把自己所悟的内容去印证五经，叫做《五经臆说》。这本书完整的已经失传，只能看到残片。由此可见阳明心学是儒学，不是佛学。

南京大学教授、博士生导师徐小跃

　　持正方观点的徐小跃教授，点出辩题的题眼是“翻版”。什么叫做“翻版”？就是在原版上模仿一下，如果说“阳明就是佛教”或者“阳明就是禅宗”，那就不是翻版，不是此次大会的辩题。接下来，徐小跃教授提出阳明心学与中国化佛学的关系、阳明心学所呈现的价值取向和思维方式、阳明心学构成几个大命题的来处等方面论证“阳明心学是佛学的儒学翻版”这一论点。

浙江大学中国思想文化研究所所长、教授、孔学堂学术委员会委员 董平

　　尾声，董平教授总结道：这场论辩会并不是要泾渭分明，黑白分明地辩出阳明心学到底是佛学还是儒学。通过这样一场辩论，是想唤起大众理解“中国古典思想源远流长”，正因为源远流长，中华文化既是古老的，又是常新的；既是本源的，又是当下的。回到辩题，阳明先生的心学有强大的包容性，容纳了不同思想才构成属于阳明心学的宏大结构。在阳明心学这里，儒家可以看到一种悲天悯人的情怀，一种为了社会、为了民众、为了国家的意义而不惜牺牲自己的无我精神；佛家可以看到佛学，那样不执着的精神，彰显真正的天下大道、公平正义大中至正；道家可以看到药食之类皆可以疗疾，还有自己改变自我、提升自我、展开自己风采的精神维度。

　　“除了试图讨论这个话题本身以外，我们试图想说，以任何一种片面的观点来理解如此综合的阳明心学，本质上都很可能误入歧途。今天我们再重新讨论阳明心学和实践阳明心学，不需要任何意义上的狭隘观点，恰好需要像阳明先生那样宏大胸襟，无我的情怀，真正自我生命实践过程当中完成自我，这就是要尽善而诚信，诚信是每一个人自己的事。” 董平教授说。

台下观众聚精会神

　　论辩现场，双方你来我往，才思敏捷，学者们字字珠玑、舌灿莲花，引来现场观众频频鼓掌。76岁的夏先生感叹：“这是一场有看头也有内容的辩论赛。针对辩题，学者们有论有辩，能感受到学者们的功底深厚，观点深刻。不仅学到了很多知识，还观看了一场精彩的思想交锋。”