书名：《朱子学与阳明学》

作者：小岛毅

生活·读书·新知三联书店

2025年5月

简介

本书介绍了近世中国儒家最具代表性的两个思想流派：朱子学和阳明学。全书共分为十五个章节，每一章都从一个角度对比分析了朱子学和阳明学的异同。作为近世东亚最具影响力的两个儒学流派，朱子学与阳明学思想潮流的异同一直是学界关注的焦点。作者按照时间顺序，整理了自宋学诞生到清代考据学的思想潮流，从思想文化史的角度比较分析了朱子学和阳明学的异同，深入浅出的讲解勾画出一幅近世东亚儒学思想潮流的承袭蓝图。同时，还横向比较了日本、韩国等东亚国家对朱子学和阳明学的接受史，以更加广域的角度重新审视了近代儒学的继承与发展。朱子学与阳明学作为近代儒学最重要的两个学派，对中国乃至整个东亚的思想文化都有着深远的影响。比如现代我们所使用的来自西欧的“文明”“理性”“启蒙”等词语，追根溯源都是来自于儒家典籍。什么是“性即理”？它与“心即理”有什么不同？朱子学和阳明学在思想理论上的差异是如何产生的？作者从这些基本的问题入手，逐步为读者展现了一幅近世儒学发展的思想绘卷。

作者

小岛毅，毕业于东京大学大学院人文科学研究科，获硕士学位。现任东京大学大学院人文社会系研究科教授，专攻中国思想史。主要著作包括：《中国近世的礼的言论》《宋学的形成与展开》《东亚的儒教与礼》《中国的历史7：中国思想与宗教的奔流》《近代日本的阳明学》《足利义满：被抹去的日本国王》《父亲对孩子讲述的日本史》《父亲对孩子讲述的近现代史》。此外，他的部分著作已有中译本：《讲谈社.中国的历史07: 中国思想与宗教的奔流》《儒学与明治维新·日本儒学小史》《东大爸爸写给我的日本史》（全2册）《从海洋看历史: 东亚海域交流300年》（共编）。

目录

前言

文库版前言

中文版序言

一 什么是朱子学·阳明学？

１ 辞典里的定义

２ 日本接受史的特征

３ 宋学与朱子学

４ 朱子学的胜利之路

二 士大夫的时代

１ 士大夫的形成

２ 宋代的士大夫

３ 文学和士大夫

４ 修己治人

三 朱子和王阳明的生涯

１ 朱熹的生涯（1130—1200）

２ 王守仁的生涯（1472—1528）

３ 两人的环境差异

四 在中国的展开

１ 朱熹的弟子们

２ 师说的继承与发展

３ 阳明学的分裂

五 日本的接纳

１ 朱子学的传入

２ 江户前期的儒学

３ 儒家伦理的渗透

４ 日式阳明学

六 性即理和心即理

１ 理的字义

２ 二程的功绩

３ 朱熹的体系化

４ 心的主体性

七 格物与亲民

１ 什么是格物

２ 格物致知补传

３ 从“至”到“正”

４ 新民还是亲民

八 天理和人欲

１ 天理的发现

２ 与人欲的斗争

３ 满街圣人

４ 社会秩序的根本

九 礼教和风俗

１ 礼治思想

２ 礼仪的重建

３ “乡”序的构建

十 理与气

１ 理的世界观

２ 理与气的关系

３ 鬼神论

４ 对待科学的态度

十一 思想史上的唐宋变革

１ 什么是唐宋变革

２ 王安石的定位

３ 对孟子的褒奖和君臣论

十二 儒释道三教之间的关联

１ 三教的成立

２ 排佛论的框架

３ 禅

４ 儒教与道教

十三 经学史的视角

１ “汉学”的形成

２ 清代礼教秩序的建构

３ 考据学与朱熹

４ 考据学的特殊性

十四 东亚的近世

１ 中国史的时代划分

２ 印刷出版文化的时代

３ 对周边国家的影响

４ 近代和现代

十五 朱子学与阳明学

１ 现代新儒家

２ 争论

３ 什么是儒家的未来

文库版后记

［附录］

主要人物解说

参考文献

朱子学与阳明学的关系年表

人物生卒

人名索引

书名索引

事项索引

译后记

中文版序言

本书最初于2004年3月作为放送大学的教材出版，写作完成于2003年。随后，又在2013年以普及版的形式收入筑摩学艺文库。转眼间，距离初次动笔已过去二十多年，文库版的再版也已有十多年。值此中文译本出版之际，我撰写此序，借此记录当下的心境。

放送大学是一所开放制的广播电视大学，拥有专属的电视频道和广播节目。《朱子学与阳明学》便是其中一门广播课程，共十五讲，每讲45分钟，自2004年起连续开设了四年。2003年，我亲赴放送大学校园的录音室，用独自解说的方式完成了课程的录制。为此，我依据本书的内容编写了广播稿，经过导演润色后，再由我逐字朗读。多的时候一天能录制三讲。随着经验的积累，读错的次数逐渐减少。尤其是在录制最后几讲（第13章至第15章）时，我已经能够一气呵成。时至今日，这段经历依然让我颇感自豪。

课程结束后，本书的发行也随之中断，在之后很长的一段时间内都处于绝版的状态。然而，市场的需求却始终未减，网络上二手书的售价居高不下。在这样的背景下，本书最终以文库版的形式得以再刊。然而，再版后封面腰封上的宣传语——“中国和韩国为何会是那样？”——却在社交媒体上引发轩然大波，以至于出版社不得不出面解释。这句宣传语是我与筑摩书店共同商议后决定的，绝无任何歧视或贬低之意。遗憾的是，一些过于敏感的人未曾细读本书，仅凭只言片语便妄下定论，掀起争议。令人啼笑皆非的是，那些一贯斥责我“媚中反日”的右翼网民（俗称“网络右翼”），反而在此事件中为我辩护。这场闹剧，归根结底不过是这些人固执己见和断章取义的结果。我既不厌恶中国和韩国，同时也深爱着自己的祖国日本。

我对朱子学与阳明学（中文中常简称为“宋明理学”）的态度亦是如此。作为研究对象，宋明理学深深地吸引了我。理学家的言论，就像其名称一样，一以贯之以“理”，令人信服。但与此同时，教义中关于男尊女卑、华夷之别等的观念，又让我心生抵触。我怀着敬意研究这些思想，但从不盲从。这便是我始终坚持的态度。 

在第15章中，我提到唐君毅和《为中国文化敬告世界人士宣言》。唐君毅是一位极重视“自作主宰的判断”的思想家。“主宰”一词源自朱熹。这七个字用宋明理学的话来说就是“自得”，是不盲从权威、独立思考和自主选择的意思。这是宋明理学最基本的人性论。为此，自由的言论环境是不可或缺的。朱熹本人也曾因被冠以“伪学”之名而遭受打压。然而，他的追随者最终为其学说正名，并在《宋史》中将韩侂胄定为“奸臣”。历史最终给予了公正的裁决。唐君毅等人发表“宣言”的目的，在本书正文中已有详述。尽管我并不完全认同他们的观点，并认为他们对宋明理学的理解存在许多思想史上的谬误。但我始终坚信，他们的信念是宋明理学的践行者千年来薪火相传的成果，作为一种能够制约政治暴力的思想力量，这种精神在当代依然值得尊重。

小岛毅

2024年11月