武夷之美，先在于山。作为中国两百余种丹霞地貌的典型代表，景区内峰岩皆具坡顶峭身、缓麓平基的特质，群峰昂首东向，势如万马奔腾，尽显雄伟挺拔之姿。这座承载着世界文化与自然双重遗产的名山，其历史文化亦如峰峦般渊源久远、厚重多姿。作为儒释道三教交融的文化圣地，武夷山不仅是朱子理学的重镇，更与另一位“全能”大儒王守仁结下不解之缘。王守仁，字伯安、号阳明，曾踏足武夷，留下题游诗歌、后人记述的摩崖以及多处纪念祠堂，王氏后学又接踵而至，在此山续写心学的璀璨光芒！本文仅从武夷山摩崖石刻中考察，拨云去雾，让武夷山阳明文化“云开日出千山秀，雨过天晴万木春”。
一、王阳明嫡传弟子印迹
邹守益，字谦之，号东廓，江西安福人，明代著名理学家、教育家。作为王阳明的嫡传弟子，邹守益被黄宗羲推为江右王门“宗子”。他一生致力于教育事业，主张治学简易朴实、直指本心，著有《东廓文集》《诗集》等，有《东廓邹先生遗稿》传世。邹守益曾讲学于武夷山，游览天游峰后，在天游后山出口题刻“天游门”三字，至今尚存；又曾在隐屏峰题写“仙弈亭”，惜乎今已不存。
王畿，字汝中，号龙溪，浙江绍兴人，明代儒者、思想家，王门七派中“浙中派”创始人。他协助王阳明指导门生，素有“教授师”之称，是王阳明最赏识的弟子之一。嘉靖三十六年（1557年），王畿游览武夷山，在九曲溪一曲溪北的水光石留下“武夷题名”摩崖石刻“嘉靖丁巳秋八月,山阴龙溪王畿偕门人(乐)安董君静,顺昌张召卿、余大韶、卢思讱,建安杨德兴同游”，至今清晰可辨。在天游观墙上, 王畿看到先师当年所作的《武夷次壁间韵》后，起兴以次韵先生之韵而作诗《宿天游次韵阳明先生韵》,自叹“天游指点还吾辈,碧水丹山好共分”。
吴中立，字公度，号景山，福建浦城人，明代学者。早年师从王阳明，是阳明心学的早期重要弟子之一，继承并发展了王阳明“致良知”的核心思想，强调道德修养的内在自觉性。隆庆五年（1571年）考中进士后，他却毅然断绝仕进之念，选择归隐武夷山，结茅而居，潜心钻研学术，著述宏富，涵盖《易诠古本》《道德经注》《圆觉经注》《河上遗言》《学庸大旨》等作品。吴中立在武夷隐居十七载，曾居于杜葛寨（又名“土国在”），此地至今留存有“景阳洞天”摩崖石刻及后人造访的诗刻。另在山北大红袍景区马头岩附近的凝云道观后面崖壁上新发现题刻，依稀可辨“一径桃花绕竹林，石楼高结万山阴；人间自有桃源路，不用渔郎别处寻”字样，落款“隆庆辛未（1571年）冬，赐进士、浦城景山吴中立游记”。
此外，闽中王守仁学派开创者马明衡,董天工《武夷山志》载述:“游武夷,勒字题诗者也”，登天游而作诗《登天游观》。其于九曲溪四曲溪南大藏峰的“师山道人马明衡奏清乐于此”石刻,至今依然完好。王阳明的学生王大用，曾亲自率领士兵护送老师前往广西平定叛乱、悉心照料，护送灵柩归葬等。嘉靖二十一年与友人一起游历武夷山,并在蓝岩留下“嘉靖壬寅夏,莆田檗谷王大用,建安西桥程宽、三山李廷臣、李茂硕来游”石刻,至今犹在。阳明心学的忠实信徒黄宗明于嘉靖十二年游历武夷,并在九曲溪北的寒岩勒石“寒岩,嘉靖癸巳年,黄致斋题”，至今依旧存在。王阳明的亲传弟子郭持平参与平定“宸濠之乱”，他的思想和政治主张始终追随恩师，嘉靖八年在九曲溪四曲溪北题诗岩留下摩崖石刻，次韵五言诗一首。
二、阳明心学后人及再传弟子印迹
白悦，字贞夫，号洛原，江苏武进人，明嘉靖年间学者，是阳明后学，有《白洛原诗稿》存世。曾游览武夷山及九曲溪等景点，在九曲溪六曲溪南响声岩留存有《武夷登天游观用阳明先师韵》摩崖石刻，其诗全文为：“眺望千溪盘紫云，潺湲溪溜隔林闻。只缘病拙疑忘世，岂为遨游敢负君。梦寐不逢霄汉侣，栖迟真爱薜萝群。华嵩太岳空尘鞅，卜筑须求一壑分。”主旨与王阳明心学的入世精神相契合。
李元阳，字仁甫，号中溪，白族，云南大理人，明代著名学者，阳明心学私淑弟子。嘉靖十六年，他以御史身份巡按福建，期间游览武夷山，捐资在止止庵后方修建玉皇阁；次年再度游武夷，并在大王峰留下2处纪游题刻，其中《观张仙洞》“群山环拱大王峰，缥缈丹梯历万重。蜕骨仙人何处去，巉岩回首石为容”，《登大王峰》“神仙多窟宅，尽在大王峰。万丈梯青壁，千年俨玉容”，描述了大王峰的高俊雄伟和仙蜕的神秘。
张元忭，字子荩，号阳和，今浙江绍兴人，明代文学家、学者。曾游览武夷，留下《游武夷杂咏十四首》《题武夷丽阳洞》等诗,离别前夕作《杜辖岩访吴公度》以赠,另作《始阳琴仙》“口吸泉露夜卧云，武夷源处却还尹。半山月色千山现，一台琴舞九曲吟”，并刻于杜葛寨岩壁。
吴心学，号少虞，明代中晚期学者。吴心学曾与友人耿定向、周思久、方一凤同游武夷山，在隐屏峰摩崖石刻“云龙洞天”四字，并署下四人姓名；万历八年（1580年），他又在隐屏峰北壁鸡胸岩题刻《登接笋峰》诗一首：“危峰遥望倚云霄，却叹仙人不可招。一夜天风三万里，五域送我任逍遥。”落款“麻城少虞吴心学书”，成为武夷石刻中的一抹亮色。
李材，字孟诚，号见罗，江西丰城人，明代后期理学家，王阳明再传弟子。李材的思想与阳明心学形成差异，被视为晚明王学修正运动的代表性人物之一，其学术活动与军事经历并存，一生浮沉多与讲学相关。万历二十一年五月，他途经武夷山，沉醉于武夷山水，在一曲水光石摩崖题刻“修身为本”四个大字，以此彰显其哲学主张。万历二十四年，李材迁居建安（今建瓯），其门生徐即登在武夷山九曲溪北兴建武夷山房（又称星村精舍），迎请李材前来讲学。此后，李材在武夷讲学长达九年，授徒逾百人，培养出众多成名弟子。期间，他还为弟子谢智在活水洞镌刻“涵翠岩”题刻，为武夷文化再添胜迹。
吴文华，字子彬，号小江，晚号容所，福建连江人。吴文华为明代中后期德才勋文俱显之名臣，他生活的时代恰是王阳明心学传播盛行的时代，他与阳明学传人交往颇多。从《济美堂集》的相关文章可以推知，吴文华敬仰王阳明其人，服膺王阳明心学。万历十一年，吴文华游览武夷山，在云窝伏虎岩题刻《访陈幼溪司马武夷接笋峰》诗“挂冠神武易纶巾，到处仙源恣采真。君岸已登吾在筏，羡从峰顶看迷津”。
三、王阳明亲裔印迹
王守礼，王阳明堂弟，曾在武夷山九曲溪一曲溪北的水光石题刻“渐入佳景”、在六曲溪南响声岩题刻“一尘不到处”，笔力遒劲，笔意超然，至今犹存，仿佛家族的精神气质已与武夷山水灵气相通。
王复礼，字需人，号草堂，浙江杭州人，王阳明六世孙，清代布衣学者。他潜心治学，著有《家礼辨定》《季汉五志》《三子定论》《兰亭志》《孤山志》等作品。康熙四十八年（1709年），王复礼倡议重修王文成公祠，督学杨笃生、延建邵道巡道陈廷统捐资响应，并命崇安县令王梓在冲佑观前头门之内重建祠堂。祠堂落成后，王复礼在大王峰下兴建武夷山庄，留居此地守祠，最终终老于武夷。在此期间，他还耗费心血编纂《武夷九曲志》，为研究武夷历史文化留下了宝贵的文献资料。目前公开的权威资料中，虽无明确记载王复礼本人在武夷山留下了亲笔题写的摩崖石刻，但他倡议重建王文成公祠、编纂《武夷九曲志》，似是胜过多少有形的石刻印记。
武夷山，这座昔日的“道南理窟”，正因阳明心学的浸润而焕发出“心光灿烂”的别样光彩。它不仅是朱子理学的名山，更是阳明心学传承光大的璀璨之地。作为阳明文化的过化之所、朱学与王学“朱王会通”的精神圣地，为推动武夷山阳明文化旅游的发展，提供了坚实的现实基础与广阔的探索空间。经过多位国内外学者对武夷山与阳明文化的关注、分析与阐释，我们有理由相信，研究、推介、活化利用武夷山阳明文化的春天即将到来！
（作者系武夷文化研究院研究员、武夷山市委党史和地方志研究室主任）