张宏敏：哲学博士，1982年5月生。现系浙江省社会科学院哲学所副所长、研究员，兼任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江省朱子学研究会副会长、中国朱子学会阳明学专业委员会副主任等。主要从事中国哲学史、阳明学文献整理与研究。主持“王阳明‘始揭致良知之教’辨证”“中华文明浙江印记•阳明文化”“阳明后学年谱系列丛书•黄绾年谱”等浙江省哲学社会科学规划课题，以及国家社科基金课题“清代阳明学文献整理与思想演变研究”，出版有《阳明学研究综合报告》《2019阳明学研究报告》《2020阳明学研究报告》《2021阳明学研究报告》《2022阳明学研究报告》《2023阳明学研究报告》《王阳明著作选读》《王阳明的人生智慧》《阳明文化》《传习录译注》《台州阳明学研究》等著作，主编《阳明行迹方志文献选刊》《阳明后学珍本文献丛刊》《清代阳明学文献丛刊》等文献，在《阳明学刊》《国际阳明学研究》《阳明学研究》《中国心学》《阳明学研究新论》《王学研究》等阳明学辑刊论集中发表阳明学研究论文30余篇。
基金项目：国家社科基金一般项目“清代阳明学文献整理与思想演变研究”(项目编号：20BZX070)
摘要：草萍驿是明清时期位于浙江常山县、江西玉山县“常玉古道”上的一个官方驿站，林俊先是在草萍驿壁间题诗一首，接着一生数次路经草萍驿的王阳明留下题为《草萍驿次林见素韵奉寄》《书草萍驿二首次壁间韵》的诗歌，草萍驿进而成为孙燧等时人及后人次韵唱和的对象。诗以言志，以诗存史，梳理并解读明代中后期以及清代以来的儒家士大夫路经“常玉古道”并在草萍驿壁间留下的诗歌，我们就能“读”出时代的变迁与社会的变革。孙燧的忠烈之举、王阳明的豪杰精神，不断激励着后来者努力前行，这就是传统儒家知识分子的人格魅力与典范效应。
关键词：王阳明；林俊；孙燧；草萍驿；诗歌
衢州位于浙江省西部、钱塘江上游，素有“四省通衢、五路总头”之称，自古以来就是浙、闽、赣、皖四省边际交通枢纽。如此交通要冲，也是传统社会驿道、驿站建设的重点地区，正如清光绪《常山县志》所载：“寓内驿传无不难者，而吾常京省要冲，舟车交尽，其难尤甚。”连接浙江衢州常山县与江西上饶玉山县的“常玉古道”上，有浙西地区最为重要的一处官方驿站—草萍驿。一直以来，尤其是在宋元明清时期，每日借此来往进出者络绎不绝。
正因如此，出生于浙东余姚、求学成长于京师、成婚于江西南昌、悟道于贵州龙场，功业俱在江西、广西的王阳明，因过境衢州而多次往返于浙江、江西、贵州与两广，草萍驿也成为其活动的重要场域。王阳明在常山县留下两首诗的同时，也在草萍驿留下了三首诗，进而成为时人及后人次韵唱和的对象。梳理并解读这些诗篇，有助于我们了解明代中后期及明清社会的变革与时代的变迁，也能“读”出明代中后期士人群体忧国忧民的心境。
01 王阳明数次过境衢州的情景
根据钱德洪编《阳明先生年谱》,结合相关地方史志资料，笔者认为，王阳明生前有10次过境衢州的经历。
一是明弘治元年(1487)七月，17岁的王阳明从余姚出发，沿钱塘江水路至衢州府(龙游县、西安县、常山县),再经常玉古道至江西南昌，迎娶夫人诸氏。
二是弘治二年(1488)十二月，得知祖父王伦病疾，加上岳父诸让之父诸浩病卒于家乡余姚，王阳明携夫人诸氏陪岳父诸让，从江西南昌返乡，路经衢州。
三是正德二年(1507)八月，36岁的王阳明因得罪宦官刘瑾，由兵部主事贬谪为贵州龙场驿驿丞，在杭州逗留后，佯狂避世，托言投江南遁、游海入山。今人束景南教授的《王阳明年谱长编》指出，王阳明实则沿钱塘江、富春江、桐江、东阳江、新安江南下，至衢州，经常玉古道，过分水岭，潜入福建武夷山中，并赋诗《泛海》《武夷次壁间韵》等。
四是正德二年(1507)九月，王阳明自武夷山原路经常玉古道(一说间道鄱阳湖)返回，至南京省父(王华时任南京吏部尚书，同年九月十一日致仕)后，携父返乡余姚，再从余姚迁家至绍兴山阴。此次路经衢州，王阳明应同年、衢州知府张维新之邀，入衢州府城并谒访大中祥符禅寺。清嘉庆《西安县志》收录了王阳明所作七律《大中祥符禅寺》诗一首：“漂泊新从海上至，偶经江寺聊一游。老僧见客频问姓，行子避人还掉头。山水于吾成痼疾，险夷过眼真蜉蝣。为报同年张郡伯，烟江此去理渔舟。”诗中所提及的张郡伯，就是弘治十二年(1499)与王阳明同中进士的陕西华亭县人张维新，正德元年(1506)任衢州知府。之后，王阳明经龙游，游舍利塔并赋诗《舍利寺》:“经行舍利寺，登眺几徘徊。峡转滩声急，雨晴江雾开。颠危知往事，漂泊长诗才。一段沧州兴，沙鸥莫浪猜。”据此可见阳明心学与佛学之间的诸多关联。
五是正德三年(1508)正月，37岁的王阳明离开余姚县，与家仆王祥、王贵经江西、湖南，赴谪贵州龙场。正月十日至十四日，过境衢州府县(龙游、西安、常山)。十四日，在衢州常山县草萍驿(今常山县白石镇草坪村),王阳明收到丁忧在家的老友林俊(1452—1527，字待用，号见素，福建莆田人)寄来的一封信，深为挚友情愫感动；因林俊先前在草萍驿壁间题诗，阳明当即在草萍驿次其韵而作诗《草萍驿次林见素韵奉寄》:“山行风雪瘦能当，会喜江花照野航。本与宦途成懒散，颇因诗景受闲忙。乡心草色春同远，客鬓松梢晚更苍。料得烟霞终有分，未须连夜梦溪堂。”
六是正德五年(1510)秋冬之际，39岁的王阳明以江西庐陵知县身份入觐赴京，约十月份从南昌、广信府转道进入衢州，经杭州沿着大运河沿线北上。也有一种可能，王阳明是从南昌到鄱阳湖，沿长江水道顺流而下，过九江、安庆到南京、镇江，再沿京杭大运河北上，并未入境衢州。
七是正德十一年(1516)十二月，45岁的王阳明以都察院左佥都御史身份，巡抚南、赣、汀、漳等“八府一州”。从南京至绍兴省亲后，再到杭州，沿钱塘江、富春江、衢江，约十二月二十日至衢州，经常玉古道(草萍驿),然后到江西信州经水路至赣州上任。
八是正德十四年(1519)六月，余姚乡人孙燧被宁藩朱宸濠杀害，48岁的王阳明在起兵平定宁藩叛乱并活捉朱宸濠后，于九月十一日从南昌出发向南下亲征的正德皇帝献俘；二十六日至广信。十月初九至杭州，把朱宸濠等要犯交张永，又称病留西湖净慈寺。据此推断，王阳明路经衢州县(常山、西安、龙游)的时间大致是九月二十九日至十月初三日之间。在常山草萍驿，王阳明赋诗《书草萍驿二首》:“一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。边烽西北方传警，民力东南已尽疲。万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗。小臣何尔驱驰急，欲请回銮罢六师。千里风尘一剑当，万山秋色送归航。堂垂双白虚频疏，门已三过有底忙。羽檄西来秋黯黯，关河北望夜苍苍。自嗟力尽螳螂臂，此日回天在庙堂。”诗序云：“九月献俘北上，驻草萍，时已暮。忽传王师已及徐淮，遂乘夜速发。次壁间韵纪之二首。”也就是说，押解朱宸濠经江西玉山县至浙江常山县草萍驿是在某天的傍晚时分，因正德皇帝所率大军已至徐州，为及时制止其亲征，王阳明并未夜宿草萍驿，而是直奔常山县城，再经水道至衢州府，然后再到杭州。王阳明《书草萍驿二首》中的第二首诗所用韵脚，依旧和林俊《草萍驿》诗的韵脚相同。
九是正德十六年(1521)六月，50岁的王阳明因平定宁藩叛乱之军功升任南京兵部尚书，遂从南昌出发，应内诏北上赴京；因受阻，遂上疏乞便道归省，八月至绍兴。据此推断，王阳明此次路经衢州的时间是七月中下旬。
十是嘉靖六年(1528)九月，王阳明受命出任总督两广兼巡抚，前往广西平定思田之乱。自越中出发，渡钱塘，于九月二十四日左右抵达衢州。在淅淅沥沥的暮色秋雨中，衢州籍阳明门人栾惠、王玑等数十人拜会王阳明，王阳明则希望衢州学子日后到杭州天真书院向钱德洪、王畿求证“致良知”与“四句教”的修证功夫法门。王阳明赋诗《西安雨中，诸生出候，因寄德洪、汝中，并示书院诸生》:“几度西安道，江声暮雨时。机关鸥鸟破，踪迹水云疑。仗钺非吾事，传经愧尔师。天真泉石秀，新有鹿门期。”《德洪、汝中方卜筑书院，盛称天真之奇，并寄及之》:“不踏天真路，依稀二十年。石门深竹径，苍峡泻云泉。泮壁环胥海，龟畴见宋田。文明原有象，卜筑岂无缘？”王阳明在衢州逗留两天后，于九月二十六日过常山。此次在常山县，王阳明会晤了寓居常山的开化友人方豪，方豪还陪王阳明游览了常山城西胜景——西峰。方豪有《西高峰》诗：“南高北高吾得游，西高空在三衢州。万家烟火足下起，一望洲渚天边浮。至人做事太奇绝，诸客执袂皆风流。老僧亦解供笔砚，尘缘拂罢猩猿愁。”同时，王阳明赋诗《常山县留别方思道》(亦作《方思道送西峰》)相赠：“西峰隐真境，微境临通衢。行役空屡屡，过眼被尘迷。青林外延望，中闷何由窥？方子岩廊器，兼已云霞姿；每逢泉石处，必刻棠陵诗。兹山秀常玉，之子囊中锥。群峰灏秋气，乔木含凉吹。此行非佳饯，谁为发幽奇？奈何眷清赏，局促牵至期。悠悠伤绝学，之子亦如斯。为君指周道，直往勿复疑！”诗歌盛赞了方豪的才干与诗情，同时也希望方豪能继承以“致良知”为宗旨的“绝学”。在常山县境内，王阳明还赋诗《长生》:“长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍探历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何《坎》复何《离》。本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士，诡辞反增疑。纷然诸老翁，自传困多歧。乾坤由我在，安用他求为。千圣皆过影，良知乃吾师。”《长生》诗体现了晚年王阳明对道教的理解，“良知乃吾师”道出了阳明心学的主体性。在常山与方豪别后，王阳明经草萍驿，进入江西玉山，再至两广。
嘉靖七年(1528)十一月，王阳明病逝于江西南安府大余县，并给衢州籍门人、时任南安府推官的周积，留下了“此心光明，亦复何言”的临终遗言。嘉靖八年(1529)正月，丧发南昌；正月初十，灵柩过玉山，弟王守俭、守文，门人栾惠、徐霈、王修易(即通行本《传习录·下》中的“黄修易”)、黄洪、李珙、范引年、柴凤等迎榇于常山县境的草萍驿，凭棺而哭者有数百人。正月十二日左右，王阳明的灵柩至西安(衢州城)。钱德洪、王畿与王玑、应典等议定每年纪念先师阳明先生之会期。二月四日，王阳明灵柩至越。
如今，衢州存留下来的阳明文化遗迹主要有：常山县白石镇草坪村的草萍驿，常山县城郊的西峰，衢州城内的大中祥符寺遗址、阳明弟子邹守益曾讲学的衢州孔氏南宗家庙，阳明弟子、衢州知府李遂等宣讲阳明良知心学的衢麓讲舍遗址，龙游县内的舍利圣塔。
02 林俊《草萍驿》与王阳明《草萍驿次林见素韵奉寄》所引发的连锁反应
鉴于明正德三年(1508)、正德十四年(1519)，王阳明在草萍驿赋诗三首，其中两首诗是对林俊《草萍驿》诗的唱和；再加上与王阳明同为余姚人的孙燧(1460—1519，字德成，号一川),在正德十年(1515)十月以都察院右副都御史、江西巡抚身份前往江西途中也路经草萍驿，次林俊《草萍驿》诗韵而有《常山草坪驿中和见素先生韵》:“纲常自古要担当，弱水谁将驾苇航？岭道风行豺遁远，海空云阔雁飞忙。身从许国频加爱，发为忧民忽变苍。醉饱君恩无以报，寸丹惟不愧朝堂。”进入玉山县境，又有诗歌《玉山纪异》。其“纲常自古要担当”“发为忧民忽变苍”的诗句，为自己忠君报国、客死异乡埋下了伏笔。尤其是在正德十四年(1519)六月，孙燧为揭露宁王朱宸濠忤逆谋反事而殉难，王阳明在起兵平定宁王叛乱后也是不遗余力地表彰孙燧的“忠烈”之举并撰《祭孙中丞文》，且在活捉宁王“献俘北上”时亦途经草萍驿。孙燧遇害，其子孙墀从余姚出发，“挟刃赴仇，奔走千里，至则逆贼已擒，遂得改殡正殓，扶公榇而还”。孙墀在前往江西寻仇时，亦路经草萍驿，目睹其父生前所留草萍驿壁间诗而有《常山道中闻先忠烈之变，挟刃赴雠，偶睹草萍驿先君壁间题句，吁天泣血，愤激赋此》诗：“瞻彼常山道，先子昔所履。忠愤触留题，毛发如螺起。砺刃亟从戎，啮血没吾齿。损此血肉躯，指天以自矢。徒跣陟危冈，裂皆瞩寰宇。南山高有颠，北海深有底。争如我心恨，勃勃塞天地。天地有尽期，此恨无穷已。高高深深，颠复颠，底复底。”父子之间，忠孝两全的形象，因留题于常山草萍驿间的诗歌而感人至深。孙燧殉难后葬于余姚，友人林俊在嘉靖初年路经杭州时，“具香帛酒馔遥祭焉”,并作文《祭孙德成宗伯》。
另外，孙燧、王阳明亦惺惺相惜。比如孙燧任江西巡抚后，曾游历至江西萍乡，并有诗作《萍乡道中次赵都谏渐斋韵》；而王阳明早年被贬谪为贵州龙场驿驿丞，在路经萍乡拜谒纪念周敦颐的“濂溪祠”而有诗歌《萍乡道中谒濂溪祠》:“木偶相沿恐未真，清辉亦复凛衣巾。簿书曾屑乘田吏，俎豆犹存畏垒民。碧水苍山俱过化，光风霁月自传神。千年私淑心丧后，下拜春祠荐渚苹。”为讴歌“人品甚高，胸怀洒落如光风霁月”的道学宗主——濂溪先生，孙燧乃有《芦溪谒濂溪祠和王伯安韵》诗：“道脉传来认未真，浪叨儒籍混儒巾。一从夫子开图学，孰谓中原有敝民？庭草更添新意思，池运不减旧精神。千年庙貌重瞻谒，犹见春风拂藻苹。”两位余姚同乡的道学哲理诗，道出了对周敦颐的崇敬之情。
这里，我们对心学与草萍驿之间的关联再做阐释，借此论证“常玉古道”为“心学”哲理诗的传播之“道”。
先于明代中期的林俊、王阳明、孙燧，明初江西籍理学家吴与弼(其门人有陈献章、娄谅)在草萍驿有诗作《草萍驿》:“暂息草萍驿，心安即我庐。万山新雨霁，半枕黑甜余。”又有《草萍驿二首》:“小麦青青大麦黄，林间鸟语奏笙簧。好山迎送程程秀，咫尺云帆是浙江。晨促行装度草萍，夜来微雨喜新晴。望中尽是云山色，吟罢时闻野鸟声。”吴与弼的一句“心安即我庐”,为草萍驿赋予了“心学”意蕴，也可谓是传统儒家士大夫的一个“心学驿站”。
早于王阳明，明成化年间松江华亭人张弼(1425—1487，字汝弼，号东海，晚称东海翁)路经草萍驿而有《宿草萍驿次林都宪见素题璧韵》诗：“四塞山岚一面当，肩舆虽稳不如航。潦侵松径溪桥滑，日转霜林野店忙。楚岫雁回秋漠漠，吴峰云净晚苍苍。壮游万里皇恩布，归及春衫旧草堂。”而后，张弼又有《再次前韵题草萍驿璧》:“万里先锋莫可当，山行乘槿水行航。男儿堕地分如此，客子逢秋兴自忙。一宿草萍青嶂暮，几看云峤白衣苍。骞槎不尽昆仑脉，我欲南搜海若堂。”张弼在成化二年(1466)中进士后，授兵部主事，晋员外郎；因作《假髻篇》讽刺时贵，遭当权者忌恨，被排挤出京后出任江西南安知府。张弼路经草萍驿次林俊韵而作的两首诗，据“楚岫雁回秋漠漠”“客子逢秋兴自忙”句，可以判定这两首诗写于秋季。
明成化二十三年(1487)进士、江西丰城人杨廉(1452—1525)路经草萍驿见同僚林俊诗，遂有《草萍驿睹林见素壁间诗因念其征蜀未还遂借原韵奉寄见素》:“从来一面要才当，可是悠悠野水航。安国胸中论出处，伊川事外别闲忙。艰危往日知心赤，经略频年想鬓苍。廊庙江湖原一致，不妨宇宙看堂堂。”诗题中的“其征蜀未还”,当系明正德年间，林俊以右副都御史身份巡抚四川事，这首诗歌从一个侧面体现了林俊的实干与担当。
明弘治十二年(1499)进士、福建长乐人谢廷柱，在草萍驿也有诗作《过草萍驿次林见素壁间韵》:“济时才力孰相当，只费官舆与驿航。鬓雪为谁销日短，岭云无意伴人忙。灵山骨立因秋瘦，怀玉姿生结暮苍。故国眼中归未得，二疏风节愧堂堂。”诗句既反映了明代中期的时局，也是对刚直敢谏的“四朝老臣”林俊之“风节”的讴歌。
另外，王阳明的心学诤友、广东增城人湛若水，也是多次路经草萍驿。嘉靖十九年(1540)七月二十九日，有诗作《过草萍关感旧》(亦作《过草萍驿作》:“忆年逾知命，趋召过草萍。是时圣作初，万物睹休明。草木似欣若，邑民暂咸宁。往来二十载，惴惴复兹经。闾阎非故庐，山川失旧青。问此何为然？大吏多诛征。时节方白露，寒气早盈庭。只恐霜雪至，百卉同凋零。”明弘治、正德、嘉靖的二十年中，湛若水对于草萍驿乃是“惴惴复兹经”,此次的致仕返乡是在暮秋之时；“大吏多诛征”的诗句，道出了官场的黑暗与时局的不安。
明弘治十五年(1502)进士潘希曾，与王阳明在正德年间巡抚南赣相仿，他在嘉靖年间以都察院右佥都御史巡抚南赣，亦数次路经草萍驿并留有诗歌《督军南赣过草萍驿》:“草萍过我已三回，四壁留题半杂苔。雾散晓村红树出，云归晴岫翠屏开。州连衢信雄东浙，路绕冈峦接上台。一扫尘氛天万里，清风应逐使旌来。”三次路经草萍的潘希曾，对于林俊、王阳明、孙燧等留题在草萍驿壁间的诗歌也是谙熟，对他们的事迹与人格也是敬仰。
明代弘治十五年(1502)进士、南直隶常熟人陈察，中进士后授南昌推官，路经草萍驿时，对林俊这位前辈在草萍驿赋诗以明志事也有了解，故而赋诗多首。比如《草萍驿用见素林先生韵》:“清时德业定谁当，济世才应利苇航。雨露恩深惭报效，楚吴风还任匆忙。无边云路心悬赤，有限光阴发易苍。满地春晖芳草绿，梦魂常绕瑞征堂。”《还过草萍用韵》:“原隰周旋分所当，三年重此问归航。殊方绝域皆吾事，凉雨凄风只自忙。白发有亲情独热，丹心无改鬓堪苍。明朝献纳新天子，还着斑衣旧草堂。”《三过草萍驿》:“衰病栖迟海峤当，岂知复此度梯航。常教丹穴无些事，遮莫红尘有底忙。四野云收孤月白，万山木落一松苍。待看净尽蛮烟后，细把民嵩献庙堂。”忠君报国之心，溢于言表。正德元年(1506)，陈察在南昌任职满四年后赴召至京师，第四次路经草萍驿，又有诗《丙寅自洪赴召还过草萍用前韵》:“野性尘容强自当，依然还度武林航。胜游江上风波阔，闲阅人间甲子忙。南浦澄澄涵月白，中襟浩浩对穹苍。可堪独咏东山赋，仿佛抠趋衮绣堂。”寓情于景，四年的官场历练，使得陈察对人情世故多有体会。正德十四年(1519),王阳明力挽狂澜，几乎以一己之力平定宁藩叛乱，陈察对此也是熟知，再次路经草萍驿时便赋诗《草萍驿用旧韵》:“楚越封疆此地当，征夫几度独梯航。天于清夜坐中静，人在红尘影里忙。江带三秋孤月白，山零万水一松苍。南洲荆棘芟除未，拭目全功献朝堂。”并有小注：“时叛藩虽灭，边帅中势相倚殃民。”这也看出陈察的淑世情怀与儒家士大夫的担当精神。与王阳明、潘希曾一样，“性耿直言，不畏权贵”的陈察，在嘉靖十二年(1533)出任南赣巡抚，守护一方平安。
明正德三年(1508)进士，也是王阳明弟子的江西南城人夏良胜，多次路经草萍驿后留下多首诗歌，比如《草萍道中》:“天地只一寰，谁谓吴楚隔。风土亦类家，乡音觉为客。官程数渐多，旅怀何止百。扰扰行路人，总为形骸役。”《萍驿次后峰壁间韵》:“破帷疲马冒风尘，山色依然不世情。邮卒殷勤供馆谷，只缘曾识几番人。”宁藩叛乱，孙燧殉难后，南昌建“旌忠祠”,夏良胜再次路经草萍驿，吟诵孙燧在壁间所留诗后，有诗歌《草萍驿次一川孙中丞一首》:“年来舞防任郎当，万顷波涛一叶航。岂谓色丝忘衮阙，只应狂态笑人忙。也知拱日穷朝暮，何处游云辨白苍。前辈风流今未远，是谁笾豆许同堂。”孙燧的忠贞之举，借由夏良胜的诗句和盘托出。
明正德九年(1517)进士、浙江山阴人汪应轸，因出任江西提学佥事路经常山草萍驿，有诗歌《草萍驿次林见素韵》:“千山钟秀属谁当，江浙通衢万里航。寒暑无情随物变，乾坤有路任人忙。功收汗马心逾赤，道逐岐羊发欲苍。此去正应思揽辔，几时绿野得开堂。”王阳明病逝后，汪应轸再经草萍驿，有《草萍驿次韵哭阳明、一川二先生》诗：“乳臭其能国士当，沟渠屡此济川航。英魂仗节事已毕，上将提兵思不忙。一邑两贤争日月，千年双泪坠穹苍。闲行翻为伤多事，安得明谟坐一堂。”寄托着诗人对孙燧、王阳明两位乡贤的无尽哀思。嘉靖八年(1529)十一月，王阳明葬于山阴洪溪，汪应轸以“晚生佥事”的身份参加葬礼。
明正德十二年(1517)进士、王阳明弟子、江西永丰人聂豹，晚年路经草萍驿时也次林俊、王阳明诗韵而有《草萍驿用韵》:“向来一面独曾当，绝壁捐阶港断航。老马长鸣惟力尽，冥鸿空计避人忙。莺花着景皆生色，龙蠖违时听彼苍。自信担囊资已尽，也须闭户戒垂堂。”
明正德十六年(1521)进士、浙江仁和人邵经邦，因公事两次路经草萍驿，亦赋诗明志而有《草萍驿次孙一川韵》:“祥麟威凤事相当，谁止狂澜济一航？逐逐逝波从理胜，纷纷世态底人忙。岚风六月云霞壮，浩气千年草木苍。暂憩邮亭仰先达，歌声今古共堂堂。”表达了对“先达”孙燧的敬意。而后又有《重过草萍驿》诗：“为人莫道无奇事，四赦于今总不知。戴履自惭天浩荡，行藏肯惜道岖崎。岩幽谷邃松方古，云净天高鹤有思。栖骨栖神天下意，大江东骛正无涯。”
明嘉靖二十三年(1544)进士、江西南丰人李万实，官至浙江按察司副使，也是王阳明良知心学的忠实信仰者。因至京师或至浙江任职，李万实多次路经常山草萍驿，次孙燧诗韵而有诗《草萍风雨兴怀次忠烈公韵二首》:“泥途寒雨谁禁当，飞盖浑如不系航。来去时光看荏苒，驰驱岁晏尚奔忙。行行且止还吾道，去去何之问彼苍。便拟幽栖成小筑，高楣合匾赐闲堂。宦海沉溟浸叵当，回头何处渡慈航。安流稳浪行来适，细雨斜风归去忙。世味备尝心尚稚，还丹未饵鬓先苍。谋生无计从吾拙，高卧林间旧草堂。”明嘉靖朝后期及万历年间，倭寇猖獗，李万实再次路过草萍驿，又有诗歌《感事仍次前韵》:“海若谁将一剑当，残倭犹自戒舟航。东南未见烽烟净，道路还看羽檄忙。灞上棘门终莽莽，莒冈桐岭更苍苍(二山倭奴屯处，林木郁盘)。尽消氛浸知何日，胜算从来属庙堂。”体现了诗人对官军荡平倭寇的必胜信心。
明嘉靖二十九年(1550)进士、南直隶松江华亭人董传策，因上疏弹劾严嵩，由刑部主事谪戍广西南宁途中，路经常山也有《草萍雨》诗：“竹肩登顿午风轻，山径羊肠历草萍。夹谷鸟从云外度，斜村人向树中行。乍迷烟雾盈郊白，旋点潺溪满眼清。尘路漫漫堪解悟，区寰何处学长生。”“区寰何处学长生”句中的“长生”,则与王阳明在常山所留《长生》诗，达成一种默契。
明嘉靖四十四年(1565)进士、浙江绍兴诸暨人骆问礼，“遇事敢言，不避权贵”；万历年间，补福建参政，转湖广副使，路经衢州则赋诗《至衢》《三衢道中》；在草萍驿，见壁间林俊、王阳明、孙燧诗后也有《草萍驿次韵》:“荒村古驿叹郎当，斜日残云曳短航。万事古今谁逆定，百年天地我偏忙。梦魂入幻归秦望，剑气凌空拂点苍。山海半生踪迹遍，愧无分寸上明堂。”在湖广任上，秉性刚直的骆问礼，遭权贵诽谤，幡然曰：“吾岂以三公易一日耶!”即请归田。隆庆初，草萍驿被革，并入常山县广济驿；所以，万历年间的草萍驿略显荒凉，而骆问礼《草萍驿次韵》诗也有悲凉之意。
明万历十四年(1586)进士、福建晋江人何乔远，经常玉古道进入浙江，有诗《入浙》:“已穷闽岭豫章路，又过常山浙水重。怀玉道人方作别，烂柯仙子复相逢。高松密筱中穿径，细雨层云速送峰。白发趋朝仍蓐食，宦情诗兴两谁浓。”在草萍驿，赋诗《草萍驿和孙忠烈韵二首》:“溪声山色两相当，拟办青钱雇去航。蓑服一辞抛我贵，华绅初被逐人忙。老怀王驭偏轻险，愁思墨丝易化苍。未识葵诚常向日，果堪持此报朝堂。余姚忠烈气难当，新建提俘罢战航。国步一时生气象，人心从此不匆忙。浮生来往秋萍绿，周道年华野草苍。壁上两贤诗句在，乾坤牛斗射堂堂。”根据此诗，万历年间草萍驿壁间的王阳明、孙燧“两贤诗句”仍在，睹物思人，孙燧“忠烈”的气节、王阳明“提俘”的气势，依旧回荡在山溪之间，甚是振奋人心。
明万历十七年(1589)进士、福建金门琼林人蔡献臣，因前往浙江任职，多次路经草萍驿并吟诵王阳明、孙燧在草萍驿壁间所留诗歌，有感而发，遂成诗《起赴浙臬过草萍再和孙忠烈公韵》:“忠烈纲常慷慨当，阳明学脉更慈航。姚江间出人双擅，越宪新膺我底忙。漫拟风猷追绝躅，且将出处信穹苍。江湖魏阙心长系，此日凭何答庙堂。”天启三年(1623)冬，路经草萍驿的蔡献臣又有《癸亥冬草萍又和孙忠烈公韵》:“少年谬许赤心当，老我惭非济世航。眼厌纷纷成底事，中怀冷冷为谁忙。东西鼙鼓忧长白，门户葛藤付彼苍。铨管何人能逆折，负暄还欲效朝堂。”毫无疑问，蔡献臣对孙燧的“忠烈”“慷慨”、王阳明开启的“阳明学脉”一直充满敬意。应该指出，这两首诗歌所“和孙忠烈公韵”实际是系林俊《草萍驿》诗的原韵。前文提到，正德十四年(1519)九月，在平定宁藩叛乱后，王阳明押解战俘路经草萍驿，曾赋诗《书草萍驿二首》,其第一首曰：“一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。边烽西北方传警，民力东南已尽疲。万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗。小臣何尔驱驰急，欲请回銮罢六师。”蔡献臣在草萍驿间看到王阳明题留的这首诗歌，遂成《草萍又和王阳明先生韵》:“汉世公卿谁自奇，言当不讳始堪危。生来癖笑金人戒，老去徒嗟马力疲。相士东南收美箭，观兵吴越闪朱旗。侍臣恩许宁亲日，喜靖夷氛海上师。”蔡献臣出生于海岛，其伯父因抗倭而死，其本人曾任巡海道，对明代后期以胡宗宪、戚继光为代表的抗倭名将诸事皆有洞悉，其本人也有不少抗倭防夷诗。此外，受王阳明良知心学影响，晚年的蔡献臣推崇王阳明的“致良知”之教，以为“致良知”之说源于孔孟，尤其认可王阳明在常山县境所作《长生》诗歌中的“良知是我师”。
明天启二年(1622)进士、江西南昌人李明睿，过草萍驿，赋诗《和阳明先生草萍驿韵》:“曲逆封侯六出奇，谢家东墅系安危。谁将灵砭□□□，能有神针起痿疲。虎豹蛰藏多杀气，蛟龙云雨暗旌旗。一番变化惊人耳，三聘幡然拯朕师。”
活动于明清之际社会大动荡时代的诗人，多借王阳明的草萍驿诗歌，期望有王阳明式的英雄豪杰再生，以此挽救每况愈下的时局。如明崇祯元年(1628)进士、浙江嘉兴人谭贞默，路经草萍驿，读罢孙燧、王阳明当年的过草萍驿诗，乃有《次草驿读孙忠烈感怀王文成擒宁藩诗》:“路发三衢说烂柯，寻山其奈候人何。田余紫叶经霜老，林亚黄团照水多。薄暮野亭萍里宿，百年怪事梦中过。额头残墨看烧烛，寒雨清吟啖铧锣。”明末抗清志士、崇祯十六年(1643)进士、南直隶嘉定人黄淳耀，路经草萍驿，也感念孙燧、王阳明当年的气节、功勋，赋诗《草萍驿有感》:“百年孙燧节，一决守仁功。箕尾归天上，麒麟入画中。暗苔诗壁古，大树驿亭空。无限胸中气，时危哭向风。”忧国忧民、悲天悯人的情怀，蓬勃而出、磅礴而来，这就是榜样的力量、诗歌的力量。
明天启元年(1621)举人、江西抚州临川人吴之甲，生逢明清交替之乱世，过常山而作的《宿草萍》诗曰：“度索驰驱到草萍，鸣骝联系路旁亭。树应喜客含颜赤，山亦迎人扫黛青。鸟道盘云石齿齿，瀑泉带月响泠泠。明朝已入西江境，遥望家园更渺冥。”还有《读草萍公馆孙忠烈、王文成二公诗步韵有感》:“事业斯人岂易当，遗吟似指我津航。未倾颈血心先烈，才定肤功意转忙。万国只今分党部，九重不复问黔苍。悠悠安得如公者，七尺躯惟许庙堂。”时运多蹇，如何制止并扭转明王朝的江河日下，成为明天启、崇祯年间儒家士大夫群体心中的头等大事。借此，孙燧、王阳明成为了他们奋进的精神偶像与心灵寄托。
03 草萍驿壁间的诗歌是明清交替的历史“写照”
明清鼎革之际，草萍驿因系军事要道，经受了战火洗礼，略显萧条。这从清初学者路经常玉古道(草萍驿)而留下的诗文中，也能找到答案。比如，陆世仪的《常玉山道中》诗：“孔道当江浙，山村昔晏如。何年遭丧似，今日剩丘墟。破屋忧兵气，居民半虎余。驿骚殊未已，哀此釜中鱼。”清康熙六年(1667)进士陆菜的《草萍道中》诗：“驿骑弱入楚天，岫云犹与越峰连。凋残村舍新沽酒，历乱山溪旧灌田。鸟语向人藏密叶，山花缘路覆明泉。年来已许销兵燧，何事征夫未息肩。”清康熙二十七年(1688)进士史申义的《草萍驿感旧》诗：“红亭驿路晚山中，日自西驰水自东。一树棠梨墓门雪，伯劳寒食几春风。”
随着清王朝统治的逐渐巩固，草萍驿也成为当时的儒家士大夫“思古之幽情”的重要场景。清乾隆三十五年(1770)举人程瑶田在草萍驿就留下了“何处草萍驿，今留忠节心。感时还悼古，抚卷有遗音”的诗句。这里的“忠节”“遗音”,无疑是对王阳明、孙燧等前朝臣子的缅怀与纪念。
19世纪中叶以来，随着鸦片战争、甲午海战的爆发，清朝国力衰落，草萍驿呈现出更为萧条破败的景象。这从清道光年间学者叶名澧的“萧瑟草坪驿，归途未及旬。阴崖低落日，鼓角恐行人”的《草坪驿题壁》诗中，可以寻找到答案。面对救国救民的时代议题，林俊、王阳明、孙燧等前朝先贤的“忠烈”“豪杰”精神，再次成为儒家士大夫群体“热议”的话题，清光绪二年(1876)进士、福建长乐人谢章铤就有诗歌《过草萍驿次林见素壁间韵》:“济时才力孰相当，只费官舆与驿航。鬓雪为谁销日短，岭云无意伴人忙。灵山骨立因秋瘦，怀玉姿生结暮苍。故国眼中归未得，二疏风节愧堂堂。”不可逆转的是，随着农业文明的衰退以及工业文明时代的到来，草萍驿作为传统的古驿站与军事要塞，逐渐退出了历史舞台，也消失在传统儒家知识群体的视野之中。
诗以言志，以诗存史。通读明代中后期以来以及清代的儒家士大夫路经“常玉古道”而在草萍驿壁间留下的诗歌，我们就能“读”出时代的变迁与社会的变革。这些数量不菲的诗篇，一方面反映了明代中后期以来士人群体的心态，另一方面也是对明代中后期乃至明清时局交替的历史“写照”。林俊的使命担当、孙燧的忠烈之举、王阳明的豪杰精神，不断激励着后来者努力前行，这就是传统儒家知识分子的人格魅力与典范效应。
*为了适应阅读，略去了注释和参考文献。原文刊载于《贵阳学院学报（社会科学版）》2025年第3期