讲座开始时，何老师首先说明，传统中国有哲学思考，有各种不同的思想谱系，但并没有“哲学”这一学科名称，各种思想表现为弥散的状态。在现代中国哲学学科建构的过程中，一个重要的环节是按照西方的哲学学科概念，将散在的中国思考聚焦在一起。然而，这种处理方式难免显得方枘圆凿，使得中国哲学迥异于西方的发生过程、思维方式等方面难以明晰。因此，何老师指出，从根源性上揭明传统中国的哲学思考才是真正建构中国哲学的起点。

何老师进一步探讨了如何理解“根源性”的问题。在现代中国的学术转型中，传统中国经史子集的知识系统经过了西学格式化的处理，形成了以哲学作为基石的知识体系。然而何老师提出，以这种方式安置西方哲学依然存在问题。作为知识系统基石的哲学不完全只是一种知识形态，而且更是一个价值系统，其知识并不完全是具有客观性的事实，而且承载着一定的思维方式。在我们今日所传承的文化中如此安置哲学，形成以西格中的作业模式，就会产生“半西不中”、“半洋不古”的问题。

何老师谈到，如今在处理中国哲学的传统时，我们常将六经帛裂、诸子峰起的阶段作为中国哲学的开始。这样一来，传统知识系统的核心《六经》就被悬置或消解了，经学的地位被哲学所取代。但对于中国哲学传统来说，从根源性上把握《六经》的根本地位是至关重要的。汉儒在固化《六经》地位的同时，对原来平行关系的《六经》进行了结构性处理，在《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之外更强调“《易》为之原”。这意味着，《易》构成了整个知识系统的基础，等同于西学中的哲学。何老师强调，要为中国哲学的建构提供基础，就要在根源性的意义上展开对《易》的研究。

何老师提到，根源性的中国哲学需建构自对“易体”的认知与阐释。这一哲学意识有其渐进发展的过程。《周易》作为哲学，是在《易传》形成之后。但其哲学的根基却在作卜筮之用的《易经》六十四卦。卜筮作为其基本的性质与功能，决定了《周易》具有强烈的实践性与前瞻性。卜筮实践的前提是对现象世界的认知，并且在实践上要求对客观现象的价值衡定。在对既有与过往现象世界的认知过程中形成了《周易》的认识原理，而在对未来世界的预判与期待中则形成了价值原理。