2026年7月4日，陈来先生“元亨六书”学术研讨会在清华大学蒙民伟人文楼召开。本次会议由清华大学人文学院哲学系、清华大学国学研究院与生活·读书·新知三联书店联合主办，来自北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、浙江大学、中山大学、南开大学、复旦大学、同济大学等全国多所高校及科研机构的六十余位专家学者齐聚清华园，围绕当代著名哲学家、清华大学国学研究院院长陈来先生的新著“元亨六书”展开深入研讨。

清华大学党委副书记过勇出席会议并致辞，他首先向陈来先生致敬，坦言自己在阅读陈先生著作的过程中深受启发，并特别感谢陈来先生为清华文科建设作出的卓越贡献。过勇指出，陈来先生不仅是著名学者，更以自觉的学脉意识重新联结了老清华与新清华的人文传统——老清华曾拥有一批杰出人文学者，改革开放后文科复建历程艰辛，而陈来先生作为冯友兰先生、张岱年先生的弟子，对清华哲学学脉有着深切体认，有力带动了清华哲学学科整体水平的提升，对文科发展及哲学学科复建起到了至关重要的作用。最后，他祝福陈来先生学术之路长青，并期待荣休后拥有更充裕时间的陈来先生，未来能产出更多更具分量的著述。

开幕式

开幕式由清华大学哲学系系主任唐文明主持。唐文明教授首先指出，“元亨六书”的写作历时二十余年，贯穿了陈来先生学术生涯的重要阶段。“元亨六书”的出版不仅是陈来先生个人的学术成果，也是中国哲学自主知识体系建设的重要事件，同时为观察自二十世纪九十年代以来三十余年中国思想的变迁提供了极佳文本。随后，清华大学人文学院院长顾涛教授、清华大学文科资深教授万俊人先生、三联书店副总编辑冯金红女士依次进行开幕式致辞。

清华大学人文学院院长顾涛特别带来了《古代宗教与伦理》一书，分享了自己学生时代读此书的体会。他指出，该书梳理了中国儒家的早期渊源，同时大量吸收了西方宗教学、人类学、社会学、神话学、文化哲学的研究，突破了其原有的研究路径，真正实现了清华国学院中西贯通、古今融汇、文理渗透的学术风格。顾涛教授指出，陈来先生的学术研究从儒家思想根源一直延伸到当代儒学，显示出广阔的学术视野和蓬勃的学术生命力。最后，顾涛院长对与会学者表示感谢，并对会议的思想碰撞意义做出期待。

清华大学文科资深教授万俊人指出，八十多年前冯友兰先生在民族危难之际出版“贞元六书”，表达“贞下起元”的学术抱负；八十年后陈来先生完成“元亨六书”，两套“六书”构成了从民族危难走向伟大复兴的跨时代思想坐标。万俊人先生回忆，二十余年前陈来先生即建议他关注儒家美德伦理研究，对当代中国美德伦理学的发展起到了重要的学术示范作用。作为与陈来先生相交四十余年的同事与挚友，万俊人先生称赞陈来先生从教四十余年培养了大批优秀人才，创建并引领了清华哲学的中国哲学团队，并赋七绝一首以表祝贺。

三联书店副总编辑冯金红女士回顾了陈来先生与三联书店近四十年的合作历程。1986年，陈来先生作为《文化：中国与世界》编委与三联书店深度合作；1996年，《古代宗教与伦理》列入三联“燕京丛书”出版，是陈来先生在三联刊行的第一部著作；此后，陈来先生的两部体系建构之作《仁学本体论》和《儒学美德论》分别于2014年和2019年由三联书店出版。冯金红女士特别感佩陈来先生数十年如一日的思想定力及其对三联书店的支持。

主题发言

主题发言由清华大学哲学系副教授高海波主持。陈来先生首先发言，随后，捐赠代表獴芯知守（北京）科技有限公司创始人郭宏宇先生、北京师范大学学术委员会主任韩震教授、中国人民大学杰出学者特聘教授姚新中教授、北京大学校务委员会副主任王博教授、中国社会科学院哲学研究所所长张志强先生依次进行发言。

陈来先生的发言从三个方面展开：首先，陈来先生回顾了“中国自主的哲学知识体系建设”重大专项的立项过程，指出“元亨六书”的出版以及本次研讨会的召开，标志着该课题取得了第一批重要阶段性成果，希望以本次会议为契机，进一步明确课题研究的方向。其次，陈来先生阐述了《新原儒》《新原仁》《新原德》《新明统》《新明道》《新明世》的写作缘由，并强调其哲学体系的建构，深受熊十力等前辈学者的启发；而“元亨六书”整体的文化意识，则体现了对冯友兰先生思想的继承。最后，陈来先生对本次研讨会兼具荣休意义表示欣慰，并向全体嘉宾的莅临与支持致以诚挚的谢意。

捐赠代表郭宏宇先生首先热烈祝贺“元亨六书”顺利出版，并对有机会为中国哲学的发展贡献力量表示感谢。郭先生表示，中国哲学蕴含着深刻智慧，具有滋养思想的力量，未来他将一如既往地支持中华优秀传统文化的传承发展。

韩震教授的发言从三个方面展开：首先，韩震教授回顾了与陈来先生的长期学术交往，指出陈来先生关于中国文化特点的深刻阐述，并对陈来先生在学科建设中展现出的开阔胸怀与包容气度表示由衷敬佩。其次，韩震教授结合自主知识体系建设阐述了陈来先生的核心思考，强调必须打破西方话语垄断，将文脉之根深扎于本土文化系统，并在“回溯”传统与“吸纳”外来的基础上树立文化主体性。最后，韩震教授指出真正的哲学应是时代精神的精华，期待在陈来先生的引领下，中国哲学能摆脱“跟着讲”的被动局面，用具备同等学理水平的“汉语哲学”回答时代之问，真正走向世界。

姚新中教授首先结合自身在英文学界的教学与研究经历，指出陈来先生的“元亨六书”通过对早期宗教伦理的溯源、对儒家传统现代转化的定位，以及对儒学美德伦理的系统建构，为海外儒学研究提供了关键的资料佐证与广泛的理论启发。其次，姚新中教授从方法论视角阐述了“元亨六书”在推动国际中国哲学研究范式转换上的世界性价值，指出其不仅实现了“史”与“论”的自觉结合，更以“以西哲为参照、以中哲为主体”的跨文化范式，推动中国哲学从“被研究客体”转为“平等对话主体”。最后，姚新中教授评估了“元亨六书”在构建当代中国哲学完整形态上的潜在作用，强调其通过打通内外、融汇古今，有力促进了21世纪国际中国哲学在学科定位、双向对话及议题重构上的重大转向，开辟了中国哲学走向“共建中的世界哲学”的创新路径。

王博教授认为，陈来先生的“元亨六书”展现了接续道统的宏大抱负，构建了一个以儒学传统为中心、对中国哲学进行通贯性研究为前提的哲学体系。该体系以“仁”为本体与骨干，背后贯穿着深刻的文明与道德自觉。在传承历史与接续核心问题的基础上，这一学术体系为现当代中国提供了一种富有现实关怀的“儒学方案”：即主张在多元文化中确立儒学的独特地位，通过创造性转化恢复个人道德的独立性，并强调现代社会价值应“以仁为首”。最后，王博教授强调该体系不仅提升了中国哲学的文化自信，更力图向世界提供“中国样本”，通过广泛的国际对话，进一步厘清了儒家哲学的普遍意义与特殊价值。

张志强老师指出，“元亨六书”的出版是中华文明复兴走向新辉煌的文化标志。该书集中体现了陈来先生的思想理论，可视为其理论代表之作。其理论建构主要包括两方面：在哲学层面，《仁学本体论》《儒学美德论》等立足中华文明建立哲学框架，提出“哲学的家族相似”概念，打破西方哲学对“哲学”的垄断，确立文明与哲学的内在联系。在思想立场上，陈来先生坚持中华文化立场，推动“中西马”对话融合，并通过对韦伯等思想的回应，在全球化背景下倡导“多元普遍主义”，主张不同文明均具普遍化潜能，展现了从“古今中西”走向“中国与世界”的视野演进。此外，《儒家思想的根源》（新原儒）作为其理论基石，通过前轴心时代、文化模式、宗教理性化及大传统等维度，系统刻画了中华文明的独特气质，指出儒学与三代文明传统的深刻联系，极具前瞻性与指导意义。

分会场

会议共设两个分会场，7月4日上午至下午，共有十场分组讨论会在各会议室进行，学者们围绕着“‘元亨六书’的文化自觉”、“‘元亨六书’的精神境界”、“‘元亨六书’的体系结构”等多个议题展开了报告交流。

第一分会场（1）——“元亨六书”的文化自觉

7月4日上午，第一分会场（1）在蒙民伟人文楼B203进行，主题为“‘元亨六书’的文化自觉”，由清华大学陈壁生教授主持。

北京大学张学智教授报告的题目是《“元亨六书”的时代意义》。张学智教授指出，在“元亨六书”之中，《新原仁》《新原德》是纯粹的哲学著作，剩下的则是以哲学的观点发展出的文化理论。“元亨六书”以“新”冠名，表示陈来先生不断地因应新的时代问题展开哲学思考，这表现了陈来先生对国家和民族的担当精神，能够给后起的学者树立榜样。张学智教授强调，陈来先生在不同场合，都代表中国在世界论坛上宣讲中国哲学，这为中国哲学走向世界立下了很大功劳，是现代新儒学首屈一指的代表人物。

清华大学丁四新教授报告的题目是《陈来“元亨六书”及其价值儒学略论——以学脉渊源与道统意识为主线》。丁四新教授认为“元亨六书”体现了陈来先生强烈的道统意识：其一，从“贞元六书”到“元亨六书”，接续冯友兰先生的统绪；其二，以高度的文化自觉接续并担当维护中华文明、文化之精神传统；其三，注重于中华文明精神及其思想之阐发、创新；其四，面向时代问题，注重时代机遇所表现的时代精神；其五，陈来先生具有以传承神州慧命为己任的志业，体现了接续孟子、程朱之人格的生命气象。

北京大学吴飞教授报告的题目是《从“贞元六书”到“元亨六书”》。吴飞教授指出，“元亨六书”的次序经过了精心安排：“三原”（《新原儒》《新原仁》《新原德》）上承韩愈“五原”、下承“贞元六书”，是骨架性理论著作；“三明”（《新明统》《新明道》《新明世》）则将哲学理论用于讨论古今之辨与社会文化中的统绪传承，既原其学，又明其世。相比贞元体系以新实在论逻辑分析为方法，从《新理学》的理论架构出发；元亨体系则以文明史追溯为根基，从《新原儒》的历史纵深展开。因此，陈来先生接续冯先生对体用关系的思考，突破体用分离的局限，实现了对贞元体系的致敬、反思、接续与超越。

华东师范大学朱承教授报告的题目是《“元亨六书”与中国哲学的主体性重建》。朱承教授指出，陈来先生是中国哲学二级学科的代言人，开创了中国哲学的学科范式。同时，陈来先生多年来的学术研究是我们这个时代文化场景的理论再现，其成果特别集中表现在“元亨六书”中，可以说“元亨六书”是这个时代中国哲学自主知识体系的代表性成果。朱承教授表示，从文明意义上而言，若干年后中国文化的复兴、道统的承载，陈来先生的名字一定是排在最前列。

浙江大学彭国翔教授报告的题目是《从“贞元”到“元亨”：略谈陈来先生的文化自觉》，由清华大学哲学系博士生王学路代读。彭国翔教授认为“元亨六书”由两个部分构成，一是对儒学的追本溯源，包括《新原儒》《新原仁》和《新原德》；二是从儒学出发看待现代，包括《新明统》《新明道》和《新明世》。彭国翔教授指出，陈来先生撰写“元亨六书”的时代与冯友兰先生撰写“贞元六书”的时代虽有不同，但依然面临着当下时代所提出的新的挑战。“元亨六书”是陈来先生高度文化自觉的体现，这一自觉既包含对于民族文化的危机意识，同时也包含对于民族文化复兴的坚定信念。

第二分会场（1）——“元亨六书”的精神境界

7月4日上午，第二分会场（1）在蒙民伟人文楼B202进行，主题为“‘元亨六书’的精神境界”，由清华大学圣凯教授主持。

北京大学王中江教授报告的题目是《陈来的治学精神和成就》。王中江教授指出，陈来先生是改革开放后中国哲学早期探索的重要学者，在时代风气中率先沉潜入中国哲学的义理深处，其治学精神令人感佩。而陈来先生刻苦、勤奋的学术品格，也成为后学持续治学的榜样。陈来的著作始终扎根于中国哲学内在的思想脉络与具体的文本细节之中，可见哲学史与思想史的研究同样需要严谨的史学精神。与此同时，陈来先生既深于对传统学术的继承与吸纳，又善于在中西学术之间展开富有创见的沟通与阐释，真正做到了融通中西、贯通古今。

中山大学陈少明教授报告的题目是《为儒学的精神图景划界——贺陈来先生“元亨六书”出版》，由清华大学国学研究院博士后蔡广进代读。陈少明教授指出，陈来先生是改革开放后传统中国哲学领域重要的领军学者。陈来先生延续了冯友兰先生《中国哲学史》与“贞元六书”的创作方向：前者以“哲学”的方式论述中国思想观念的发展，后者则是对其中重要观念的现代论证。就“元亨六书”的出版而言，其显示了陈来先生在新时期光大儒家代表的中国文化的使命感，代表了陈来先生在新时代为儒学精神图景划界。

北京大学郑开教授报告的题目是《陈来：哲学家与哲学史家之间》。郑开教授指出，冯友兰先生以“三史六书”贯通哲学研究与哲学史研究，既接续宋明理学的思想脉络，又充分融会时代特征，堪称时代精神的精华。而陈来先生的“元亨六书”体现出接续冯友兰先生的自觉意识，陈来先生以哲学史来讲哲学，又以哲学来分判哲学史的价值，做出了卓越的贡献。郑开教授认为，冯友兰先生是中国哲学研究的重要里程碑，而陈来先生则是当前中国哲学研究的重要学术坐标，两代学人的著作无不是各自时代精神与学术志业的深刻反映。

中山大学张伟教授报告的题目是《儒家美德论与儒家人格伦理学》。张伟教授首先感谢了陈来老师对中山大学哲学学科发展的关心，并且自叙自己阅读陈来先生著作的经历。围绕《新原德》一书，张伟教授指出，针对当前学界以美德论、角色论、义务论等西方范式诠释儒学的现状，陈来先生借梁启超“人格”思想，强调儒家伦理的本质更宜以“人格”把握，并提出“心性伦理学”及德性与德行、公德与私德等“五个统一”，体现出远见卓识。张伟教授希望陈来先生未来能系统阐发“心性伦理学”，构建新的阐释框架。

中山大学吴宁教授报告的题目是《好学深思，心知其意——陈来先生治学方法论刍议》。吴宁教授指出，陈来先生承继张岱年先生“好学深思，心知其意”的学术路径，并将其提升为一种完整的方法论自觉。陈来先生的方法贯穿早期朱子研究到后期“元亨六书”的历程，始终以文本为基础，从材料中生长理论，而非用现成框架裁剪材料。吴宁教授认为，这种方法不仅是治学的方法论，更是学术人格的养成路径。

第一分会场（2）——“元亨六书”的体系结构

7月4日下午，第一分会场（2）在蒙民伟人文楼B203进行，主题为“‘元亨六书’的体系结构”，由北京师范大学许家星教授主持。

浙江大学董平教授报告的题目是《历史意识与全球视域——元亨六书的体系性结构》。董平教授从历史意识与全球视野两个维度，对“元亨六书”的体系结构进行了阐述。他认为，从“贞元六书”到“元亨六书”，体现了陈来先生对学脉传承意识的自觉，“元亨六书”完成了一个思想行程的逻辑闭环，形成了独特的思想体系。这一过程中，体现出两种维度上的超越性转进。六书的写作顺序清晰地体现了的这一思想进程：《新原儒》为中国思想寻根，《新原仁》为儒学确立本体，《新原德》将宇宙本体汇聚于人的美德，进而以《新明统》进入现代语境，以《新明道》将中国文化放入世界文明的整体格局，最后《新明世》则是当代世界格局之下中西统摄之论。董平教授指出，正因为六书实现了“两层突破”：从学脉传承进入自身文明传统，再进入世界文明格局，因此，六书也就代表了陈来先生数十年来集大成的成果，也为后来者树立了一座需要翻越的学术高峰。

南京大学翟奎凤教授报告的题目是《民族精神的时代展开——陈来先生学术研究略记》。翟奎凤教授从易学卦气说角度解读陈来先生的学术历程，他将冯友兰先生“贞元六书”所处的民族危亡时期比作“复卦”，而将陈来先生“元亨六书”所处的时代比作“泰卦”。翟奎凤教授指出，冯友兰先生那一代学者更多借助西学资源来论证中华文化价值，而陈来先生则直接回到原始文献，对传统精神的理解和阐释更为准确深入。他认为陈来先生在原始文献的全面把握、内在意义的深入阐发以及世界学术视野的运用方面，都比前人更为出色。

华东师范大学陈赟教授报告的题目是《哲人的造道气魄和斯文在我的文明担当：论陈来老师的“元亨六书”》，由华东师范大学博士生陈溟龙代读。陈赟教授指出，“元亨六书”完成了从儒学个案研究到文明论担当的跃迁。陈赟教授将六书分为“究天人之际”的《新原仁》《新原德》与“通古今之变”的《新原儒》《新明统》《新明道》《新明世》。其中，《新原仁》以仁为终极实体，仁统四德即仁爱、平等、自由、公正；《新原德》则重建公私两域的平衡，反思现代性中规范压倒德性的伦理机制；《新原儒》以轴心突破为框架，提出“包容连续性突破”的文明类型；《新明统》主张超越古今中西的断裂，以统合意识保证中国现代性的文明根基；《新明道》揭示古今居间的张力结构，论证中华文化是现代社会价值理性的支撑；《新明世》则返本开新，通过重释孔子重新书写文明。陈赟教授认为，“元亨六书”不仅呈现了儒学的历史性精神在当代的展开，更为中华文明与世界历史的未来提供了具有普遍意义的价值资源。

华东师范大学刘梁剑教授报告的题目是《弘元求亨新仁学——读陈来先生“元亨六书”有感》，由华东师范大学博士生陈溟龙代读。刘梁剑教授指出，冯友兰先生于民族危亡之际撰“贞元六书”，寄托了“贞下起元”的自信与使命感；而陈来先生身处八十年代以来中西交融的新时代，其学术努力最终体现了“由元入亨”的时代处境。他认为六书弥漫着儒士的弘毅精神，并由此引出“人文学者应如何自处”的切身问题。刘梁剑教授重点讨论了陈来先生关于专业知识分子、公共知识分子与媒体知识分子的论述。他还探讨了“多元普遍性”的思维方式，倡导和而不同、多元共存的文明观。最后，他引申出“交融生成”的思路，认为中西哲学经由频繁交往可生成前所未有的世界哲学。

第二分会场（2）——新原儒与儒家思想的根源

7月4日下午，第二分会场（2）在蒙民伟人文楼B202进行，主题为“《新原儒》与儒家思想的根源”，由北京师范大学田智忠教授主持。

复旦大学郭晓东教授报告的题目是《读陈来老师〈古代宗教与伦理〉》。郭晓东教授回顾了自己阅读陈来先生《古代宗教与伦理》的经历，认为陈来先生的研究虽然借鉴了人类学、宗教学等理论，但始终立足于中国古代的经典文本，这体现出陈来先生对中国文化主体性的重视。郭晓东教授认为，在对经学文献的充分利用方面，可将《古代宗教与伦理》视为陈来先生经学研究的典范之作。

中国政法大学俞学明教授报告的题目是《吹万不同，咸其自取：文明比较中的“新原儒”》。俞学明教授从文明比较以及宗教学研究的视域出发，认为陈来先生的研究体现了宗教学从“起源研究”到“根源研究”的方法论深化，揭示出儒家文化存在的深层根基及其历史绵延的内在逻辑。

厦门大学申祖胜老师报告的题目是《“照着讲”与“接着讲”——陈来先生哲学史研究与哲学创作之关系试论》。申老师认为陈老师的学术工作可概括为“照着讲”与“接着讲”的统一，这一进路贯穿其从《朱子哲学研究》到“元亨六书”的全部著作，体现出“即哲学史而为哲学”的学术路径，实现了哲学史研究与哲学创造的内在一贯。

江苏省社会科学院焦德明老师报告的题目是《惟“畏”近之：儒家“敬”观念的神圣感与崇高感》。焦德明老师认为儒家的神圣感中的神往包含着恐惧的被动性向正面道德情感转化的契机，崇高感中超越经验性认知的“被动综合”奠基了“敬”关联本真的德性之知的工夫论原理，最终形成了典型的儒家“敬”观念。

第一分会场（3）——《新原仁》与当代儒学本体论的创新

7月4日下午，第一分会场（3）在蒙民伟人文楼B203进行，主题为“《新原仁》与当代儒学本体论的创新”，由南京大学翟奎凤教授主持。

北京师范大学李景林教授报告的题目是《中国当代儒学的肇兴——读陈来〈仁学本体论〉的一点感想》。李景林教授认为，当代儒学正从“潜龙勿用”的状态走向复兴，而《仁学本体论》是中国当代儒学逐渐“见龙在田”的标志性事件。该书以“仁体”统摄儒家传统的各种形上学观念，将“万物关联共生的整体”作为核心义涵，避免了在万物之外另设实体的弊端，并赋予“共生”以本体论内涵，以回应西方哲学中的个人主义。其“以史成论”的书写方式，继承了儒家思想的传统，是古来仁学在当代的连续性展开与阶段性完成。

复旦大学何俊教授报告的题目是《浑厚华滋的仁体——读陈来先生〈仁学本体论〉》。何俊教授借用黄宾虹的画论来形容《仁学本体论》的学术气象。他指出，陈来先生采用“以史成论”的论述策略，将仁学2500年的历史展开视为仁体论自身论证的一部分，这是一种“即哲学史而为哲学”的典范。何教授将全书结构比作一幅山水长卷：从先秦至汉唐的“古来仁说传统”是远山，宋明儒学对“仁体”的显发是主峰，而现代新儒家与当代学者的讨论则是近山与远景。陈来先生通过梳理“仁体”“道体”“天心”等不同视角，并接续朱子“生气流行”的思想，最终展现了仁体“浑厚华滋”的完整图景。

中国人民大学杨庆中教授报告的题目是《现代中国哲学中的本体论重建与仁本论》。杨庆中教授认为，陈来先生综合了清华学派重逻辑与北大学派重生命的学术特质，建构了“仁学本体论”。这一本体论将人视为关联共生的生生整体，既作为实体为知识奠基，又作为整体为价值奠基，成功统合了理气、心性等范畴，避免了二元论隐患。

华中科技大学朱人求教授报告的题目是《仁何以成为道体？——以〈仁学本体论〉为中心》。朱人求教授聚焦于“仁”如何从一种伦理德性上升为道体这一核心问题，通过对《仁学本体论》的文本分析，总结了陈来先生的五大贡献：体现了道统自觉；实现了哲学体系的融贯；重构了包含“新四德”的当代价值论；回应了时代命题；并为中国哲学的世界化提供了优秀范本，有力回应了西方学界对中国无哲学的质疑。

清华大学高海波老师报告的题目是《当代儒学本体论的综合创新：〈新原仁：仁学本体论〉述论》。高海波老师将《新原仁》定位为一部“综合创新”之作，认为该书不仅系统地总结了从先秦到现代的仁学思想史，更在此基础上进行了创造性的理论建构，形成了体大思精的仁学本体论体系，是当代儒学本体论研究的重要成果。

第二分会场（3）——《新原仁》与儒家形而上学

7月4日下午，第二分会场（3）在蒙民伟人文楼B203进行，主题为“《新原仁》与儒家形而上学”，由中国政法大学李春颖教授主持。

澳门大学陈立胜教授报告的题目是《仁体与体仁》，由天津市社会科学院安鹏老师代读。陈立胜教授认为，虽然现代哲学兴起了拒斥形而上学的思潮，但对世界的整体把握仍然离不开形上学。陈来先生的仁学本体论涵盖了宇宙论、本体论、道体论与实体论，可视作一种价值形上学。陈立胜教授进一步辨析了这一进路与牟宗三的同异，突出了《仁学本体论》的独特价值。

中山大学丁耘教授报告的题目是《仁体、诚体、道体》。丁耘教授首先从仁体与元亨利贞的差别讲起，认为其中体现了本体与时间状态的张力。丁耘教授认为，从时间状态入手分析仁体，可以看到从本体角度分析仁体的隐没不彰之处。最后，丁耘教授指出元亨利贞不仅可用于分析中国文明，也足以用来解释全部的人类历史与世界文明。

北京师范大学田智忠教授报告的题目是《“与时消息”与万物一体之仁》。田智忠教授认为陈来先生的《仁学本体论》以回溯历史的方式构建起仁的本体论，并以万物一体作为理学仁体论的基本特征。与突出万物一体的心学渊源不同，陈来先生将朱子的思路界定为从客观的角度来把握万物一体的仁说，而“与时消息”则是实现“万物一体之仁”的重要方式。

清华大学赵金刚老师报告的题目是《万物一体与陈来先生的价值论》。赵金刚老师认为，在“元亨六书”中，“三原”旨在追溯儒学根源，挺立仁学本体，阐扬儒学美德；“三明”则意在处理传统与现代，中华文明的价值表达，以及中华文化的全球对话。上述问题只有从万物一体的存在本体落实到价值层面才能得到有效的解答，故万物一体可以看作是一条贯通“元亨六书”的核心线索。

中山大学苏杭老师报告的题目是《显诸仁：〈仁学本体论〉中仁体之“必”的演证》。苏杭老师认为陈来先生所立之仁乃专言之仁，即生生流行之总体，与道体外延重合，从而在存有论上虚化了样态与实体的层级差别。道体唯于发用中显现而言，仁是道体最完整的名字，而陈来先生的著作正是为这一“显”立言的宏伟之作。

第一分会场（4）——《新原仁》中的哲学史叙事与哲学建构

7月4日下午，第一分会场（4）在蒙民伟人文楼B203进行，主题为“《新原仁》中的哲学史叙事与哲学建构”，由江苏省社会科学院焦德明老师主持。

湖南大学赖尚清老师报告的题目是《独与天地精神往来：论陈来先生的〈仁学本体论〉》。赖尚清老师指出，《仁学本体论》的本体论本质上是一种气化论，与中国哲学的最高范畴“道”具有存在和价值本源的两层含义相通。他认为《仁学本体论》主张总体、一体即是本体,可以推出古代儒家哲学比较缺失的社会伦理价值，即社会公德；同时由于本体即仁体，因此与孟子性善说一脉相承，可以推出有别于西方的政治制度和政治理论。赖尚清老师强调，陈来先生的《仁学本体论》是儒家知识分子在新时代复兴儒学的代表作，此书既可以看作儒家哲学的重建,也可以看作把儒家精神贯入现代哲学的努力。

国际关系学院唐纪宇教授报告的题目是《从哲学史到哲学——〈仁学本体论〉管窥》。唐纪宇教授指出，《仁学本体论》集中体现了陈来先生明确的研究自觉、丰富的学术经历和深厚的哲学素养，这可以归结为三点：首先，陈来先生具备中国哲学史全场域的研究经历，不仅对中国古代哲学史的各个时期都有非常精到的研究，还涉猎了现代中国哲学、出土文献、海外汉学；其次，陈来先生对各种近现代哲学的探索之路，如冯友兰、梁漱溟、熊十力等，都了然于胸；最后，陈来先生具备全方位的比较视野，不光有中西马，还包含人类学、社会学、历史学等，所以陈来先生的思考是在多元互动中展开的。唐纪宇教授强调，陈来先生是中国哲学研究的引路人，也是当代中国哲学建构的引路人，从他的著作中，学者可以获得问题意识、研究方法、分析模式，了解陈来先生的时代担当和人文情怀。

中国政法大学李春颖教授报告的题目是《从“理本体”到“仁本体”：新仁学与儒家形上学的当代建构》。李春颖教授指出，仁体论在当代儒学的理论建构中实现了三重奠基：第一，为本体论形态奠基，开辟了从“仁”出发重新理解字宙与存在的哲学路径；第二，为伦理价值奠基，使仁爱、平等、自由、公正等普遍价值获得了形而上的根源；第三，为中国哲学的主体性奠基，论证了中国哲学能够以自身的理论话语建构自主知识体系，参与世界哲学的对话。李春颖教授强调，《仁学本体论》是近代中国哲学如何超越单纯的哲学史诠释，迈向具有主体性的哲学创造这一重大课题的重要成果，是我们当代重建儒家形而上学的重大理论建构，会对将来的学者有更大的引领作用。

同济大学谷继明教授报告的题目是《“流行统体”与当代气学的展开》。谷继明教授指出，《仁学本体论》中“流行统体”的阐发具有创见性突破，既是对朱子学的突破，也对气学研究的新开展有重要的意义。谷继明教授认为，《仁学本体论》所构建的仁本体的一体性、关联性，尤其是身体感通的立场，为技术在现代带来的问题有帮助意义。同时，在历史哲学上，仁本体作为“元亨利贞”不断展开的连续性保证，体现出了勇猛的自我革新能力，因此《仁学本体论》在历史层面存在相当的解释力。

中国社会科学院李震老师报告的题目是《〈仁学本体论〉的统会与开新——从熊十力哲学看》。李震老师首先分享了自己从学于陈来老师的历程，他强调中国哲学有今天的地位，在某种意义上是陈来老师提振起来。李震老师表示“元亨六书”明确以仁为本体，是对儒家价值的重要继承，显示出陈来先生为时代价值奠基的努力，这回应了传统价值在今天应该如何转化的问题。同时，“元亨利贞”并非到“贞”就结束，而是不断周而复始，这为中国文明作为文化生命体不断延续的问题提供了解释力。最后，李震老师认为“元亨六书”在情怀上接续冯友兰先生，在哲学上有取于熊十力，在文化上也有接于张岱年先生。

第二分会场（4）——《新原德》《新明道》与儒家伦理的当代重构

7月4日下午，第二分会场（4）在蒙民伟人文楼B202进行，主题为“《新原德》《新明道》与儒家伦理的当代重构”，由厦门大学申祖胜老师主持。

中国人民大学向世陵教授报告的题目是《和谐精神与时代价值——读〈中华文化的现代价值〉有感》。向世陵教授结合《新明道》的内容，探讨了中华文化中“和谐”精神的深刻内涵及其在当代社会的价值。他认为，传统的“和而不同”与“同心同德”并不矛盾，“人类命运共同体”正是“大同”境界的现代体现；同时他强调，在国际关系中“崇正义”的根本内容在于反霸权，真正的和谐与和平绝非无原则的妥协，而是必须以国家实力为后盾，通过“以斗争求和平”来捍卫正义底线，从而维护来之不易的和平与发展。

首都师范大学陈鹏教授报告的题目是《个人德性体系与“整全人格”——以〈新原德·儒学美德论〉为中心》。他以《新原德》为核心文本，指出本书包含陈来先生两个重要的理论回应，一是对“私德-公德”框架的回应；另一是对西方德性伦理学的回应。在此回应中，《儒学美德论》对儒家美德伦、德性哲学有一个系统的诠释与重建，其中的一个重要方面是揭示了，追寻以“君子”为代表的“整全人格”是儒家德行（德性）论的核心。

天津社会科学院李卓老师报告的题目是《六书立三极——中国伦理研究的典范与启示》。李卓老师用唐君毅先生“立人极、立太极、立皇极”的哲学架构对“元亨六书”进行了整体定位，指出其更直接、积极地介入了由“元”转“亨”的现实构建。谈及中国自主伦理学知识体系构建，他强调陈来《儒学美德论》的主体性自觉——拒绝简单将儒学归为美德伦理学，而是以平等视角辨析异同；同时指出《仁学本体论》为伦理学奠定了“仁体”根基，彰显了中国伦理学“立体”的传统优势，对纠正西方现代伦理学悬置本体论的倾向具有启示意义。

北京理工大学王文娟老师报告的题目是《中国哲学自主知识体系建设的三重自觉——以“元亨六书”为例》。王文娟老师以“元亨六书”为例，探讨了中国哲学自主知识体系建设所必需的三重自觉：文化自觉、历史自觉与实践自觉。她认为，文化自觉是理论根基，通过摆脱西方“学徒思维”确立儒学自身的独特性与主体性；历史自觉是学理到现实的桥梁，通过梳理百年探索历程并锚定“元亨之际”的时代方位来明确学科使命；实践自觉则是价值归属，通过直面现代社会的道德变迁与全球危机，彰显了人文学者回应时代命题的担当精神。这三重自觉构成了构建自主知识体系的内在逻辑。

山东大学蔡杰老师报告的题目是《“公德私德”问题与儒家伦理的当代重构——以陈来“儒学美德论”为中心的讨论》。蔡杰老师指出，陈来先生在《儒学美德论》中批判梁启超“重私德、轻公德”框架导致的“公德压倒私德”流弊，并提出“自我-他人-政治-社会”与“个人品格-人伦伦理-基本道德”两套道德分类体系。前者因脱胎于“公私二分”框架，难以摆脱“规则压倒美德”的现代性困境，且存在家庭伦理缺位的结构性缺陷；后者更贴合中国传统德目体系的深层结构，其中人伦伦理之德（如孝悌）不应仅被视为特殊美德。蔡杰老师进一步提出，通过“显亲”维度可发掘孝悌贯通公私领域的普遍性，证明儒家伦理无需割裂公私领域。蔡杰老师认为当代道德重构应立足孝悌等人伦之德，使公共规则建立在内在美德认同之上，为儒家伦理的现代转化提供实践路径。

 第一分会场（5）——《新明统》与人文主义的视界

7月4日下午，第一分会场（5）在蒙民伟人文楼B203进行，主题为“《新明统》与人文主义的视界”，由中国社会科学院李震老师主持。

同济大学曾亦老师报告的题目是《<新事论>与冯友兰的社会政治思想》，曾老师提及，他的博士论文研究湖湘学派，深受陈来先生《朱子哲学研究》和牟宗三先生的影响。他提到，通过参与学术活动，他逐渐认识到陈来先生不仅是哲学史家、哲学家，更是一位具有儒者情怀的学者。曾亦老师重点阐述了陈来先生提出的“多元普遍性”概念——儒家在现代不仅是中国道路的塑造者，其价值对全人类具有普遍贡献意义。他认为这一点在陈来先生九十年代的一系列文章中已充分展现。曾亦老师引用冯友兰先生“对中华民族传统精神生活的反思”这一说法，认为陈来先生正是这一精神的传承者。

中央民族大学孙宝山教授报告的题目是《王阳明对周程传统的承接和阐新》。孙宝山教授指出，阳明心学并非直接接续陆象山，周敦颐和程颢才对阳明产生了最直接的影响。阳明以程颢“定性”诠释周敦颐“主静”，又将程颢所论之“性”明确转释为“心”，从而将周程纳入心学系统。同时，从“气”的角度解释太极动静，以纠正程朱“分”的倾向。孙宝山教授指出，黄宗羲以元亨利贞描述从周程到象山、再到阳明和黄宗羲的谱系，并开启经史与心学并重的新传承。重新梳理阳明与周程的关系，有助于准确理解心学道统的构建过程及儒学传承的复杂性。

江苏省社会科学院孙钦香老师报告的题目是《“气善论”“清初道学”“美德政治论”——浅论陈来先生对本人学术思考之影响》。孙钦香老师从船山学研究出发，指出陈来先生《诠释与重建》对其学术具有三方面的深刻启发。其一，在气论方面，孙钦香老师受陈来先生“气善论”影响，认为船山主张阴阳二气本善，并借助“气质实体”“健顺之性”等概念沟通天道与人道。其二，“清初道学”的提法将船山置于整个宋明理学的历史脉络，强调船山对朱子学的承继关系及其实践儒学品格。其三，船山政治哲学本质上仍属儒家传统的王道政治、仁政与美德政治，而非近代启蒙脉络下的民权学说。孙钦香老师认为，陈来先生的研究为突破早期启蒙叙事、回归清初道学的内在理路提供了重要范式。

山东大学邹晓东老师报告的题目是《正名的形式定义、权力纠葛与开放性问题》。邹晓东老师指出，陈来先生作为宋明儒学专家，却对荀学持有一种从容开放的学术态度，在《新原儒》中正面肯定“师儒”价值，将荀子与霍布斯汇通，这种开放态度源于张岱年“综合创新”与冯友兰“《大学》为荀学”的学术传统。与牟宗三将荀子判为“别子”不同，陈来先生平等地将孟荀资源作为哲学建构的材料，这种开放态度为重新评估荀学在儒学传统中的功能与地位提供了新的可能。

第二分会场（5）——《新明世》与儒学的现代转化

7月4日下午，第二分会场（5）在蒙民伟人文楼B202进行，主题为“《新明世》与儒学的现代转化”，由山东大学蔡杰老师主持。

华东师范大学方旭东教授报告的题目是《“以理导势”：一种从朱子学出发的历史哲学观念——陈来先生对全球化的思考》。方旭东教授主要围绕《新明世》一书谈陈老师的历史哲学，具体聚焦于陈来先生对全球化问题的思考，重点分析了其“以理导势”的历史哲学观念。方旭东教授指出，陈来先生敏锐地注意到在全球化趋势不可阻挡的当下，儒家思想仍具有不同于西方文化传统的普遍意义与永久价值。方旭东教授认为这一思路在当今极为可贵，代表了一种真正从儒家立场出发的、回应西方主流历史哲学观念的尝试。

北京师范大学许家星教授报告的题目是《中华文化复兴语境下的当代儒学研究：以陈来先生为中心》。许家星教授围绕陈来先生“元亨六书”的选编与体系提出了自己的见解，他探讨了六书的选编依据，注意到《新原儒》强调儒家根源追溯至三代的思路，并与不同学术观点形成对照。对于《新原仁》一书，许家星教授对“道体”概念及“理在气中”的超越性维度提出了自己的思考。此外，他对“新明统”中“统”字的内涵、体系中工夫论的呈现，以及六书的阅读次序与体系完善空间，均提出了可供进一步讨论的意见。

中共中央党校曹润青老师报告的题目是《重建现代化理论视野中的儒学地位与价值——论陈来老师关于儒学与现代化的讨论》。曹润青老师提出，陈来先生《新明统》《新明道》《新明世》特别关注传统文化在现代世界中如何重新定位的问题。现代化所带来的工具理性高扬，造成了道德性与现代性的分裂。而陈来先生特别澄清了儒学与现代化的关系：儒学并非现代化进程的阻碍，而恰恰是一种能够弥补现代化内在缺陷的矫正力量。这一思考，对于解决当前社会个人主义泛滥、功利主义盛行等现实问题，具有深刻意义。

闭幕式

本次会议共设十场分组讨论会，每场分组讨论会后，与会学者均对本组讨论所涉及的问题展开了热烈的讨论。各分组讨论结束之后，本次会议的闭幕式在在蒙民伟人文楼B203举行。闭幕式由清华大学哲学系副教授赵金刚主持，北京大学人文社会科学研究院院长杨立华教授、北京大学哲学系系主任程乐松教授依次进行闭幕式致辞。

杨立华教授首先致辞，他以“显天人之际，融古今之变，立文明大本”概括六书要义。“显天人之际”，强调《新原仁》的仁学本体论是穷理尽性的毅力显现，为没有创始神话的中华文明提供了道德与知识根源的理性回答；“融古今之变”，强调六书将古今中西的思想场域转换为思想熔炉；“立文明大本”强调六书指向儒学价值与中华文明价值的弘扬、辩护和论证，为中国式现代化提供了精神根基，也为人类命运共同体建构提供了重要资源。杨立华教授认为，陈来先生由哲学史的客观了解进至哲学体系的自主建构，其广大精微兼备的学术思想必将对未来中国精神的展开产生恒久影响。

最后由程乐松教授致辞，程乐松教授指出，陈来先生的学术生涯始于冯友兰、张岱年二位先生的学脉，现在已经成为当代中国哲学血脉决定性的延伸。“元亨六书”标志着中国哲学走到了必须以全幅学问和贯通思想回应时代之问的历史节点，为方法论、问题框架及文明反思提供了范式。陈来先生的典范意义在于提出了“中国哲学在当代以什么方式切入并进入历史”的问题，提醒学者在诠释与建构、刻画经验与立其大体、个体与全体之间找到平衡，呼吁学界重拾立其大者的气魄与敢于下判断的理论勇气，在陈来先生提供的全幅图景与问题意识上继续推进当代中国哲学的发展。

最后，赵金刚老师感谢与会学者的参与，特别致谢资助人杨洁女士、郭宏宇先生和李仕敏先生对元亨六书出版的支持，在热烈的掌声中，陈来先生“元亨六书”学术研讨会顺利落下帷幕。